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츠총로주 캔포가 진메이펑춰 상사를 모시고 수학하고 수행하여 체득한 경계를 바탕으로 십여 년 동안 중국 및 동남아시아의 밀교 수행자와 신도들을 대상으로 중국어로 법문하신 내용을 제자들이 녹음하고 정리하여 8권의 법문집으로 편집하여 『혜등지광』의 제목으로 출간한 책을 역자가 4권으로 발췌 번역하여 『티베트 불교 닝마파 대원만 정도 광명』의 제목으로 재구성한 것이다.



이 번역서는 불교의 기초이론으로부터 시작하여 점차 얕은 곳에서 깊은 데로 들어가서 삼승三乘 불법의 견見, 수修, 행行, 과果 등 중대한 과제를 강의하였다. 아울러 세계관과 사물의 기원 등과 같은 과학의 명제를 갖고 와서 시야를 넓혔다. 독자가 어떻게 하면 겉모습을 통하여서 세계의 본래면목을 찾을 수 있는지 그 길을 인도하였고, 의식의 본원이나 실제 등을 추구하기 위하여 독특하고 유효한 방법을 제시하였다. 사람들로 하여금 깊이 생각하게 해줌과 동시에 진심으로 내면으로부터 ‘삶의 구경의 목적은 무엇인가?’를 생각하게 하였다. 불교계 사람들을 위하여 각종 실지 수행의 방법을 소개하는 동시에 또한 비종교 사람들을 위해 심오한 티베트 불교 지식을 제공하여, 독자가 짧은 시간 안에 오묘한 불법 및 티베트 불교의 대강大綱을 파악할 수 있게 하였다.

『대원만 정도 광명大圓滿正道光明』은

초학자에게는 불교의 보고를 쉽게 이해하게 하는 길잡이이고,

실제로 수행하는 자에게는 비결을 얻는 보전寶典이고 열쇠이며,

뜻이 있어 깊이 불법을 연구하고자 하는 자에게는 불교 경론을 공부하는 지침이 된다.



츠총로주 캔포가 진메이펑춰 상사를 모시고 수학하고 수행하여 체득한 경계를 바탕으로 십여 년 동안 중국 및 동남아시아의 밀교 수행자와 신도들을 대상으로 중국어로 법문하신 내용을 제자들이 녹음하고 정리하여 8권의 법문집으로 편집하여 『혜등지광』의 제목으로 출간한 책을 역자가 4권으로 발췌 번역하여 『티베트 불교 닝마파 대원만 정도 광명』의 제목으로 재구성한 것이다.



이 번역서는 불교의 기초이론으로부터 시작하여 점차 얕은 곳에서 깊은 데로 들어가서 삼승三乘 불법의 견見, 수修, 행行, 과果 등 중대한 과제를 강의하였다. 아울러 세계관과 사물의 기원 등과 같은 과학의 명제를 갖고 와서 시야를 넓혔다. 독자가 어떻게 하면 겉모습을 통하여서 세계의 본래면목을 찾을 수 있는지 그 길을 인도하였고, 의식의 본원이나 실제 등을 추구하기 위하여 독특하고 유효한 방법을 제시하였다. 사람들로 하여금 깊이 생각하게 해줌과 동시에 진심으로 내면으로부터 ‘삶의 구경의 목적은 무엇인가?’를 생각하게 하였다. 불교계 사람들을 위하여 각종 실지 수행의 방법을 소개하는 동시에 또한 비종교 사람들을 위해 심오한 티베트 불교 지식을 제공하여, 독자가 짧은 시간 안에 오묘한 불법 및 티베트 불교의 대강大綱을 파악할 수 있게 하였다.



본 논서는 이치에 맞을 뿐 아니라 근거가 있다. 세상 사람이 쉽게 알 수 없는 공성과 광명에 대해서도 교조주의적으로 주입시키지 않고, 치우침이 없고 신중하고 엄격한 논리의 추론방식을 통하여서 결론을 내었다. 또한 번잡한 것을 간단하게 하고 성스러운 것을 평범하게 하였다. 사람들에게 깊고 어려운 불교 교리를 실제 수행하는 요령을 보여줬으며 평범하고 쉽게 이해하고 간결하고 분명한 언어로써 각 단계의 각 영역의 인연 있는 중생들에게 가르쳐 보였다.

또한 본 논서는 동서양의 철학, 물리학, 심리학 등의 정화를 흡수하고 참고로 했으며, 부처님 경전을 분석하는 이론과 논리의 추리 방면에 있어서 중국과 외국을 학문을 융합하고 고금을 관통하는 개방적인 특성이 있다는 것이다. 이런 종류의 서양문화를 갖춘 불교해석방법은 그간 없던 것은 아니나 본 논서에서 더욱 강렬하게 묘사된 것이다.



역자가 신자들을 지도한 경험에 의하면, 불교 신자가 불교의 교리를 이해하는 것이 어렵고 생소함을 토로하며, 더욱이 불자가 해탈을 위한 수행의 길에 들어가는 것은 너무 어려우므로 감히 넘볼 수 없는 영역이라고 여기고, 설령 수행할 마음을 내어도 방대한 경전과 수만 가지의 수행법 중에 어떤 경전과 수행법을 선택하여 어떻게 수행할지를 몰라 아득한 길이라고 여겨 자포자기하는 경우가 많다. 이 같은 어려운 문제들에 관하여 본 『혜등지광』은 수행자로 하여금 쉽게 교리를 이해하고 수행법을 받아들일 수 있도록 하는 면에서 적절한 안내서가 되는 내용이므로 기쁜 마음으로 번역을 하였다. 저자인 캔포 역시 초학자들의 해탈도의 길을 돕고자 하는 자비심을 내시어 노심초사한 흔적이 곳곳에 나타나 있다.

끝으로 본 번역서는 해탈을 열망하는 구도자들과 다양한 불교 문화를 접해보지 못한 한국 신자들이 이 번역서를 통하여 시야가 넓어지고, 해탈도의 수행에 입문하고자 하는 수행자는 가피력이 크고 수승한 법맥의 인도지침을 얻기 바라며, 방편 법문이 획일적인 한국 불교계에서 다양한 수행법을 접하고 선택이 자유롭고 적합한 좋은 기회가 되기를 바란다.

Ⅰ. 『증성현상즉불론證成現象卽佛論』의 뜻을 해석함

1. 논을 짓는 다섯 가지

2. 정론正論

1) 논명을 해석함

2) 자종自宗을 건립함 - 현상즉불現象卽佛

(1) 견해를 제출함

(2) 이 견해를 갖출 필요가 있음

3) 변론하여 답함

(1) 종합적으로 서술함

(2) 의문을 제기함

(3) 의심을 해석함

4) 네 가지의 도리를 상세하게 설함

(1) 법이도리法爾道理(또는 법연도리法然道理)

(2) 작용도리作用道理

(3) 관대도리觀待道理

(4) 증성도리證成道理

3. 맺음말



Ⅱ. 찬법계송贊法界頌 약석略釋

1. 종합적인 뜻

1) 『찬법계송』을 배우는 일의 중요성

2) 여래장을 깨닫는 차제

3) 현공 2제現空二諦와 실상 2제實象二諦의 구별

4) 여래장은 무엇인가?

(1) 여래장의 다른 명칭

(2) 대공성과 소공성의 구별

(3) 제2 전법륜과 제3 전법륜은 모순되지 않는가?

(4) 여래장如來藏과 아뢰야식阿賴耶識의 구별

5) 여래장을 결택하는 방법

(1) 공성과 광명의 두 종류의 원인을 결택함

(2) 여래장을 현량으로 증득하는 첩경

(3) 각 교파의 관점이 서로 어긋남이 없는 이유

2. 본문

1) 논전 제목(『찬법계송』)의 함의

2) 정례구

3) 중생 단계의 법계를 칭찬함

(1) 법계 본체를 총술함

(2) 법계와 그 비유를 널리 설함

4) 수도 단계의 법계를 칭찬함

(1) 업장을 청정하게 하는 법

(2) 수행방법

(3) 성취를 얻는 차제

(4) 마음의 본성을 나타내는 방법

5) 번뇌를 여읜 법신 단계의 법계를 칭찬함

6) 회향

3. 찬법계송의 간단한 해설을 마침



Ⅲ. 이사탐 천석離四貪淺釋

1. 총의總意

1) 요약

2) 『이사탐』과 『삼주요도』의 차이

3) 『이사탐』 학습의 필요성

4) 『이사탐』의 내력

5) 규결은 정련되어 나온 정화임

2. 정의正義

1) 현생을 탐함은 불교도가 아님[貪愛今生非佛徒]

(1) 바른 뜻을 해석함

(2) 수행의 기본은 금세今世만을 위함이 아님

(3) 내세를 위하여 준비함

(4) 결론

2) 삼계를 탐함은 출리가 아님[貪愛三界非出離]

(1) 바른 뜻을 해석함

(2) 항상 마음을 관하고 출리를 수행함

(3) 출리심의 최대 및 최소한의 단계

(4) 결론

3) 자기 이익을 탐함은 보살이 아님[貪愛自利非菩薩]

(1) 뜻을 해석함

(2) 발심을 바로 봄 - 낮은 곳에서 시작함

(3) 수행의 비밀 - 대승발심大乘發心

(4) 두 가지 해탈을 결택함

(5) 단멸견斷滅見은 이기심의 학설임

(6) 마음을 반조하고 살핌

4) 집착이 있으면 정견이 아님[若有執著非正見]

(1) 뜻을 해석함

(2) ‘공성을 집착함’의 깊은 뜻

(3) 일체 희론을 멀리 여읨

(4) 차제수행으로 실상을 증오함



Ⅳ. 요익유정계饒益有情戒

1. 총의總義

2. 정의正義

1) 중생을 도와줌

2) 교화중생

3) 보은

4) 재난을 구원함

5) 정신적 고통을 제거함

6) 가난한 사람을 도움

7) 의지처를 마련해 줌

8) 중생을 수순隨順함

9) 정도에 드는 자의 공덕을 찬탄함

10) 사견에 든 사람을 구원해 줌

11) 신통력을 써서 중생을 제도함



Ⅴ. 관정을 받는 방법

1. 관정의 작용

1) 불성의 깨달음

2) 권리를 줌

2. 관정을 내리고 받는 쌍방의 조건

1) 관정을 하사하는 상사의 조건

2) 관정을 받는 자의 조건

3. 관정의 종류

1) 기基, 도道, 과果의 관정

2) 4급관정四級灌頂

4. 관정을 받는 방법

1) 관정 전의 준비

2) 만달라에 나아감

3) 각급관정의 관상방법

(1) 보병관정

(2) 비밀관정

(3) 지혜관정

(4) 구의관정

4) 관정의 최후의 순서

5. 관정 후의 요구



Ⅵ. 적지寂止의 수행법

1. 지관쌍운止觀雙運을 선정으로 함

2. 차제를 따라 순서대로 나아감

3. 전기의 준비

4. 구체적인 수행법

1) 유상의 적지수행법

(1) 제1의 수행법

(2) 제2의 수행법

(3) 제3의 수행법

(4) 제4의 수행법

(5) 제5의 수행법

2) 무상의 적지수행법

(1) 제1종 수행법

(2) 제2종 수행법

5. 좌선에서 나온 후의 행위

6. 특별히 경계함

7. 잘못됨을 방지함

8. 높은 곳을 착안하되 낮은 곳에서 시작함



Ⅶ. 관심觀心의 규결

1. 견해를 제시함

1) 만법이 마음에서 생김

2) 심성은 본래 공임

2. 미친 코끼리 같은 마음을 조복함

3. 다른 길, 한 목표인 깨달음의 길

4. 수행의 결과

5. 공성수행의 중요성



Ⅷ. 생기차제의 간단한 해설

1. 강설의 필요성

2. 생기차제의 증험

3. 삼종등지三種等持

4. 사종유가四種瑜伽

1) 부처님의 신유가身瑜伽

2) 붓다의 어유가語瑜伽

(1) 관상

(2) 염송방법

(3) 진언을 염송하는 표준

(4) 최종결과

3) 붓다의 의유가意瑜伽

4) 붓다의 사업유가事業瑜伽

5. 생기차제의 세 가지 요점

1) 분명함

2) 안정

3) 청정

6. 생기차제의 세 가지 결과

1) 윤회습기를 청정히 함

2) 열반을 원만히 하는 공덕

3) 원만차제를 이루기 위한 조건



Ⅸ. 원만차제 - 공성을 증오하는 방편

1. 원만차제 강설의 필요성

2. 생기차제와 원만차제의 차이

3. 원만차제를 바로 설함

1) 금강신金剛身의 구조

(1) 왜 ‘금강신’이라고 일컫는가?

(2) 기, 맥, 명점의 작용

(3) 기氣

(4) 맥脈

(5) 명점明點

2) 원만차제의 수행법

3) 원만차제의 원리

4) 원만차제의 결과

4. 결론



- 후기 및 교정소감